打响冼夫人文化品牌

——改造社会精神，是冼夫人文化的光辉亮点。历史上社会的进步，固然靠人民群众的共同努力，但人类社会中的贤人智者的促进和推动，是必不可少的。没有这些出类拔萃的贤人智者，人类社会文明发展的进程要慢得多。由于文化因素和地域条件的原因，我国南北朝时期，中原社会要比岭南的多民族聚居社会进步得多。中原社会已经进入了比较成熟的封建社会，而岭南还在半奴隶制的桎梏之中。秦汉在岭南置郡县后，一些交通和经济条件较好的地区逐步地实现了初期的封建制，而在地处僻远经济落后的地区则还处于奴隶制的残存期。当时的俚、僚社会，酋长占有广阔的土地，大量的财富，拥有众多的兵马，靠劫掠和买卖拥有一定数量的奴隶。《新唐书·孙融传》说岭南“鬻江为货，掠人为奴婢”。王朝重视岭南的主观愿望多不在于促进越俚社会的进步，而是在于震慑其人心，但派来的官吏多是“他乡羁旅，号令不行”。因此，朝廷就往往使用“树其酋长，使自镇扶”的以蛮夷治蛮夷的“羁縻政策”。这些酋长管理的地方实际上还是他的世袭领地。因此，社会制度和生活方式还是依旧不变。当时的俚、僚社会有许多陋风恶习，突出的如：（1）酋长拥有至高无上的权力，无法无天。《岭外代答》中载：“生杀予夺，尽出其酋。”（2）部落之间“恃其富强，侵掠旁郡”。（3）文化低下，民多强悍，动不动就拼死厮杀。（4）生活方式愚昧落后，断发文身，绣面赤足，“法度疏略，婚姻不正”等等。这种半奴隶制社会基本上是极端的无政府主义社会。胸怀大志的冼夫人，她既然高举爱国主义、爱护人民和民族团结的旗帜，那么，她就必然要倡导改造这个社会。她和冯宝结婚，其中一个原因，就是要施展她的政治抱负。当时，南北朝对峙，北方战争频仍，而岭南却社会安定，许多汉人流入岭南，冼夫人利用这些条件，逐步用汉文化来教化百越社会，推行汉族的礼仪信义，特别要求她的族亲带头奉行。她以政令的威严结合教化，兴办教育，史书就有“醵金延师，设立教馆”，施行官方教育和族中教育的记载：“以礼仪威信镇于俗，汲引文华，士相与为诗歌，蛮中化之。”使野蛮愚昧的社会出现了“蕉荔之圩，弦诵日闻”，于是族人的文化素质有所提高，俚、僚社会面目一新。她和太守丈夫共同努力，提高族人的法制观念，耐心教育各部落转变陋风恶习，树立社会好风气，提高族人的思想道德，使得岭南百越民族，逐渐吸纳先进民族的文化教育、伦理道德、社会管理、法制政令，促使少数民族和汉民族的融合，引导其向封建社会转型，促进岭南社会文明向前发展。

南北朝时期，岭南的社会生产力比中原远为落后。因为自然条件恶劣、交通闭塞，科技落后，经济发展非常缓慢。《隋书·地理志》说：“自岭南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴疠，人尤夭折。”一部分俚、僚族人仍操着渔猎生涯，事农的人也是“火耕水耨”，生产收获甚微。因此，人民过着“昼乏暮饥”的日子。生产力落后造成了岭南社会的“蛮荒”。冼夫人既然要吸纳中原文化，那么她就必然要采用中原的先进生产方式和经验，而冯宝作为一位好太守，他也就十分关心中原先进生产方式和经验在岭南的推广。于是俚、僚社会就出现了“尽力农事”、“乐樵苏而不罹锋镝”的现象，引导全社会的人力、物力来发展农业畜牧业生产，引进先进耕作技术，增加农产品，并且发展了贸易集市，“蕉（葛麻）荔（水果）之圩”到处可见。刘宋《南越志》说：“越之市为圩，多在村场。”可见集市相当普遍。还相应发展了纺织业、冶铸业、造船业、制陶业，同时还发展了海上贸易。这个时期经过冼夫人和子孙们的经营，岭南100多年的长期稳定，社会生产力的提高是很可观的，大大超过了以往任何时期，整个岭南经济出现了跳跃式的发展。冼夫人就是改造社会的贤人智者，是引导岭南社会进步的先驱。

纵观冼夫人的社会实践，她的功业之伟大，先决条件是她的精神之伟大，历史上岭南社会的安定和发展，是冼夫人精神所指导，因此，她的观念、道德、品格、智能、勇敢，连同她的丰功伟绩，构成冼夫人文化大厦的栋梁。冼夫人精神，在历史上彪炳于史册，在现在和未来，都将为人们永久传颂、学习，发扬光大。